В начале девятнадцатого века многие методисты и члены "движения Святости" были одержимы идеей Божественного исцеления и говорения на иных языках. Один из тех, кто искал этого был молодой человек по имени Чарльз Фокс Пархам. (1873-1929), который в начале 1890 -х годов начал служить пастором в методисткой церкви. Личные духовные переживания и изыскания привели его к твердой вере в доктрину божественного исцеления.

Как и другие методисты Пархам верил, что освящение является "второй работой" благодати, отделенной от спасения. Но он также принял более радикальное верование так называемых "продвинутых" методистов � переживание "крещения Святым Духом и огнем". В 1891 году молодой Пархам провозгласил, что глосалалия � говорение на иных языках � должно сопровождать крещение Святым Духом.

Пархам открыл библейскую школу в 1900 году в здании "Stone�s Folly". Он верил, что Бог даст сверхъестественным образом земные языки крещенным верующим, чтобы они смогли быстро проевангелизировать весь мир. Это пробуждение последнего времени, которое будет сопровождаться говорением на иных языках, приведет Церковь ко второму пришествию Христа.

В своей библейской школе Пархам поручил студентам исследовать Библию, где доказывается, что верующий должен был пройти крещение Духом Святым. Их заключение было: Дух Святой проявляется через языки.

Убежденные в своем открытии, Пархам и студенты школы начали проводить ночные молитвенные служения в канун нового 1901 года. Агнес Озман, одна из студентов попросила Пархама возложить на нее руки, как это происходило в ранней апостольской Церкви, чтобы Дух Святой крестил ее и послал ее миссионером. Когда он начал молится за нее, "слава Божья сошла на нее, казалось венец окружал ее голову и лицо" и она заговорила на китайском языке. В следующие несколько дней почти все 34 студента библейской школы, включая самого Пархама, говорили на иных языках.

После этого известия о необычном сошествии Святого Духа достигли прессу, которая начала сразу же начала атаковать новое движение. Из-за большого давления со стороны прессы и религиозных лидеров школа Пархама распалась. Но преданные Господу и Пархаму студенты начали распространять весть о пробуждении по всей Америке. В это же время на другой стороне Атлантики началось другое знаменитое пробуждение, которое вошло в историю как "уэльское пробуждение".

В 1905 году Пархам переехал с небольшой группой своих приверженцев из Канзаса в Техас, где он основал небольшую библейскую школу. Один из тех, кто начал посещать эту школу был бывший проповедник "движения Святости" Уильям Сеймур. После нескольких недель посещения школы, Сеймур получил от пастора маленькой Лос-Анджелеской баптистской церкви приглашение проповедовать.

Тридцатилетний Сеймур был невероятным посланником Пятидесятнического обновления: он был сыном рабов, не очень одарованный спикер, почти необразованный, и слепой на один глаз. Но самое интересное, что хотя он и проповедовал, что крещение Святым Духом должно сопровождаться говорением на языках, сам он никогда не имел такого переживания.

В Лос-Анджелесе Сеймур познакомился с Едвардом Ли и его семьей, которая молилась за пробуждение в своем родном городе, подобное уэльскому. Они верили, что именно Сеймур станет его катализатором.

В 1906 году домашнее собрание в доме у Ли выросло, и им пришлось арендовать помещение на улице Азуза-стрит. К сентябрю служения посетило около 13000 человек. "Многие приняли это Евангелие. Оно распространилось везде. Те, кто пережил это движение Бога становятся сильней и великие чудеса и знамения следуют за ними" � сообщала миссия Азуза-стрит.

Хотя были периоды тишины, когда верующие сидели в ожидании Господа, большинство собраний проходило шумно. Они начинались в десять часов утра и продолжались более двенадцати часов, иногда заканчиваясь даже на следующее утро. Было также необычным, что не было никакого привычного церковного порядка и литургии. Кто-то прыгал, кто-то пел, а кто-то лежал, "сраженный силой Святого Духа".

Многие из тех, кто посетил служения на Азуза-стрит, проходившее с 1906 по 1909 года, слышали о новостях пробуждения из газеты "Апостольская вера", которая издавалась там. Многие читатели этой газеты и духовные искатели, приезжая на Азуза-стрит, сами непосредственно переживали послание о покаяние, спасение, смирение, исцеление, освобождение от демонических сил, святой жизни и крещении Святым Духом.

Но вместе с успехом пробуждения, вскоре пришли боль и страдания. Сеймур и его последователи ожидали нападок со стороны прессы и многих церковных лидеров. Но это было нападками из вне. Но самое болезненный критицизм пришел изнутри миссии. В начале это были личные конфликты, фанатизм, доктринальные расхождения и расовые предрассудки, но впоследствии все это переросло в разделение.

Услышав об этом известии, Чарльз Пархам бывший учитель Сеймура, решил самостоятельно разобраться в этом. Приехав на одно из собраний на Азуза-стрит, Пархам был поражен и весьма удивлен тем, что называлось духовными проявлениями. "Я встал на платформе и увидел проявления плоти, спиритизм, и людей, которые использовали гипноз для тех, кто жаждал духовного крещения, хотя многие принимали настоящее крещение Духом Святым".

К сожалению, после смерти Сеймура в 1922 году и его жены в 1936, миссия Азуза-стрит закрылась и распалась, но пятидесятничество начало приобретать своих последователей во всех странах мира, с поразительной скоростью.

Согласно имеющимся историческим сведениям, первые поместные церкви христиан веры евангельской пятидесятников появились на территории России в начале XX века. Хотя на основании данных "Всемирной христианской истории" описаны случаи существования в середине XIX века ряда общин на Юге России, в Закавказье и в Сибири со всеми характерными признаками учения пятидесятников. В основном это были ссыльные "сектанты" из Центральной России. Это было результатом жесткой государственной политики непрерывного преследования всех "неправославных". Вдохновителем этой антипротестантской политики был Священный Синод во главе с К.Л. Победоносцевым. Несмотря на гонения, накануне Первой Мировой Войны первые миссионеры-пятидесятники А.М. Иванов и И.И. Смородин образовали общину в Санкт-Петербурге (1913 г.), положив начало движению пятидесятников на Севере России. Практически одновременно началось движение пятидесятников на Западе России миссионерами П.А. Ильчуком и Т.С. Нагорным. В результате миссионерской деятельности стали возникать общины в Московской, Новгородской и Вятской губерниях. Однако, более распространенным и многочисленным направлением пятидесятников в СССР и России стал Союз христиан евангельской веры, основанный И.Е. Воронаевым, принявшим веру в США и вернувшимся в начале 20-х годов в Одессу. Им был создан в начале Одесский областной, затем Всеукраинский союз ХЕВ, а также предпринимались попытки к созданию ХЕВ в масштабе СССР в 1925 году. Второй Всеукраинский съезд ХЕВ принял постановление о переносе центра движения в Москву. Уже к 1927 году Союз ХЕВ насчитывал свыше 350 общин с более чем семнадцатью тысячами прихожан. В 1928 году отношение Советского Правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. Печатный орган ХЕВ журнал "Евангелист", издававшийся трехтысячным тиражом в 1928 году, непрестанно напоминал о необходимости "покорно нести крест терпения, воздержания и унижения". В 1929 году к пятидесятникам было применено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Союз ХЕВ был лишен регистрации и его официальная деятельность была запрещена. В 1930 году епископ И.Е. Воронаев совместно с другими служителями Союза был репрессирован и принял мученическую смерть. В 1945 году часть общин ХЕВ и ХВЕ (под общим руководством епископов И.П. Панько, Д.И. Пономарчука и А.И. Бидаша) под нажимом советских властей присоединились к Союзу евангельских христиан баптистов (ЕХБ), но большая часть церквей пятидесятников продолжала действовать без регистрации в условиях подполья и подвергалась жестоким гонениям, о чем подробно описывает А. Солженицын в своей книге "Архипелаг ГУЛАГ". За период 1945-1968 гг. к Союзу ЕХБ присоединилось около сорока тысяч пятидесятников. Конец 50-х и начало 60-х годов ознаменованы особенно жестким преследованием верующих пятидесятников в СССР. По негласному указанию советских органов от руководства Всесоюзного Совета Евангельских Христиан Баптистов были отстранены наиболее авторитетные лидеры церкви. На их место были поставлены малообразованные, а порой и откровенно ущербные люди. После появления "инструктивного письма" старшим пресвитерам, многие пятидесятники вышли из состава Союза ЕХБ. В 1961 году Совет по делам религий при Совете Министров СССР утвердил Инструкцию, по которой не допускались к регистрации "религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники, истинно православные христиане и т.п.". Инструкция сформулировала требования, которые местные органы власти должны были предъявлять к "сектантам-пятидесятникам", объявив это религиозное направление реакционным, практикующим изуверский культ. Именно на конец 50-х начало 60-х годов приходится до 95% всей атеистической литературы с критикой пятидесятничества, опубликованной за весь советский период. Власти развернули открытую травлю верующих пятидесятников. В сознание людей вбивалось нетерпимое отношение к "сектантам-изуверам". Центральное телевидение демонстрирует серию откровенно тенденциозных фильмов о пятидесятниках ("Тучи над Бордском", "Чудотворец из Бирюлево", "Это тревожит всех", "Апостолы без масок"). В многочисленных газетных публикациях и отдельных печатных изданиях предпринимается попытка всячески очернить деятельность верующих пятидесятников, им предписывают самые чудовищные злодеяния. В этот период были осуждены на длительные сроки заключения священнослужители и рядовые верующие-пятидесятники (А.И. Бидаш. И.А. Левчук, В.И. Белых, В.В. Ряховский, И.П. Федотов, М. Афонин, М. Смирнова, А.И. Косенков и др.). Только после 1968 года органами государственной власти "избирательно" стала допускаться независимая регистрация общин евангельских христиан пятидесятников. Однако большая часть общин пятидесятников, не желая сотрудничать с тоталитарным коммунистическим режимом и подвергаться полному контролю в своей собственной религиозной деятельности со стороны государства, отказались от подобной регистрации. Таким образом, в стране, не без участия органов власти, движение пятидесятников было разделено на два противоположенных лагеря, т.е. регистрированных и нерегистрированных пятидесятников. Этот период государственно-церковных отношений в России получил должную оценку в Указе Президента Российской Федерации "О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий" от 14.03.96. за �378, которым был "осужден многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий". Все ранее осужденные пятидесятники были реабилитированы. Но все-таки, не смотря на это, более двадцать пяти тысяч пятидесятников в период 89-95 гг. эмигрировали на Запад (США, Канада, Германия). Даже не смотря на отмену известной запрещающей инструкции 1961 года, государство до начала 90-х гг. не изменило своего отношения к общинам, отказавшимся зарегистрировать свою деятельность. Например, в марте 1990 года в США проходил Международный съезд пятидесятников; в числе приглашенных были лидеры трех разных объединений пятидесятников, в том числе и не регистрированного Союза. Однако, официальному представителю нерегистрированных пятидесятников России И.П. Федотову было официально отказано в разрешении на выезд. Таким образом, практически большинство церквей пятидесятников находилось в положении "нерегистрированных" до начала 90-х гг. И только после принятия 25 октября 1990 года Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий" "нерегистрированные" общины пятидесятников, веря в демократические перемены общества и изменения в отношениях государства к церкви, стали легализировать свою деятельность. Первые четырнадцать нерегистрированных общин пятидесятников. В Москве, под руководством епископов С.Г. Костюк, Е.П. Гула, С.В. Ряховский и др., в 1991 году создали Межрегиональную христианскую ассоциацию "Ковчег", зарегистрировав ее в Министерстве юстиции РФ. Аналогичные процессы регистрации проходили во многих регионах Российской Федерации. В 1993 году в результате объединения трех церквей пятидесятнического направления ("Костромской Христианский Центр". "Ивановский Христианский Центр" и "Нижегородская Христианская Община") была образована Христианская Ассоциация "Глобальная Стратегия''. В 1995 году различные ассоциации, общины, миссии и поместные церкви объединились и стали учредителями Российского Союза Христиан Веры Евангельской "Церковь Божия". В 1997 году Российский Союз Христиан Веры Евангельской "Церковь Божия", после вхождения в него родственных церквей, ассоциаций и объединений, был переименован в Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятников). В 1998 году Христианская Ассоциация "Глобальная Стратегия" была переименована в Ассоциацию Христиан Веры Евангельской "Глобальная Стратегия" (АХВЕГС) и вступила в Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятников).

ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ (ПЯТИДЕСЯТНИКОВ)

(Приняты Генеральной Конференцией Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) 15 октября 1997 года)

ДЕКЛАРАЦИЯ ВЕРЫ

(Основана на учении Священного Писания, Апостольского и Никея-Царьградского Символах Веры)

Христиане Веры Евангельской (Пятидесятники) верят:

1. В богодухновенность Библии.

2. В Единого Бога, вечно пребывающего в трех лицах, а именно: Бог Отец, Сын и Дух Святой.

3. Что Иисус Христос - Единородный Сын Отца, зачатый от Духа Святого и рожденный от Девы Марии.

Что Иисус был распят, погребен и воскрес из мертвых.

Что Он вознесся на небо и в настоящее время находится одесную Отца, как Ходатай. 4. Что все согрешили и лишены славы Божьей и что всем повелено покаяться, как необходимое условие для прощения грехов.

5. Что оправдание, возрождение и новое рождение даются по вере в пролитую Кровь Иисуса Христа.

6. В то, что освящение, которое следует за новым рождением, происходит через Слово и Духа Святого.

7. Святость - правило жизни народа Божия.

8. В крещение Духом Святым, которому предшествует очищение сердца.

9. В говорение на иных языках, как Дух дает провещевать, и что это первоначальный признак крещения Духом Святым.

10. В водное крещение путем погружения, и что все, кто покаялись, должны быть крещены во имя Отца, Сына и Духа Святого.

11. Искуплением даровано всем Божественное исцеление.

12. В вечерю Господню.

13. Во второе пришествие Христа.

14. В телесное воскресение; праведников - для вечной жизни, и нечестивых для вечного наказания.

ПРИНЦИПЫ ВЕРЫ. ДОКТРИНАЛЬНАЯ ОСНОВА.

1. Покаяние. Марк.1:15; Лук.13:3; Деян.3:19.

2. Оправдание. Римл.5:1; Тит.3:7.

3. Возрождение. Тит.3:5.

4. Новое рождение. Иоан.3:3; 1 Пет.1:23; 1 Иоан.3,9.

5. Освящение, последующее оправданию. Рим.5:2; 1 Кор.1:30; 1 Фес.4:3; Евр.13:12

6. Святость. Лук. 1:75; 1 Фес.4:7; Евр.12:14.

7. Водное крещение. Мат.28:19; Марк.1:9-10; Иоан.3:22-23; Деян.8:З6-38.

8. Крещение Духом Святым, последующее очищению; облечение силою свыше для служения. Мат.3:11; Лук.24:49-53; Деян.1:4-8.

9. Говорение на языках, как Дух дает провещевать, что является первоначаль-ным признаком крещения Духом Святым. Иоан. 15:26; Деян.2:4; 10:44-46; 19:1-7.

10. Духовные дары. 1 Кор.12:1,7,10,28,31; 1 Кор.14:1.

11. Знамения, сопровождающие уверовавших. Марк.16:17-20; Римл.15:18-19; Евр.2:4.

12. Плод Духа. Римл.6:22; Гал.5:22-23; Ефес.5:9; Филип.1:11.

13. Божественное исцеление, дарованное для всех в искуплении. Пс. 103:3; Исаия 53:4-5; Марк.8:17; Иак.5:14-1б; 1Пет.2:24.

14. Вечеря Господня. Лук.22:17-20; 1Кор.11:23-26.

15. Десятина и даяние. Быт.14:18-20;28:20-22; Мал3:10; Лук.11:42; 1 Кор.9:6-9;16:2; Евр.7:1-21.

16. Второе пришествие Иисуса до тысячелетнего царства. Во-первых, чтобы воскресить умерших святых и взять оставшихся в живых для встречи с Ним. 1 Кор.15:52; 1 Фес. 4:15-17; 2 Фес. 2:1. Во-вторых - царствовать на земле тысячу лет. Зах.14:4; 1 Фес. 4:14; 2 Фес. 1:7-10; Иуд. 14-15; Откр. 5:10; 19:11-21; 20:4-6.

17. Воскресение. Иоан.5:28-29; Деян.24:15; Откр.20:5-6.

18. Вечная жизнь для праведных. Мат.25:46; Лук.18:30; Иоан.10:28; Римл 6:22; 1Иоан.5:11-13.

19. Вечное наказание для нечестивых. Никакого освобождения, никакой отмены наказания. Мат.25:41-4б; Марк.3:29; 2Фес.1:8-9; Откр.20:10-15;21:8.

Примечание: В отдельных пятидесятнических церквях доктринальной особенностью является отказ от регистрации поместных церквей в государственных органах. Юридический статус церквей осуществляется через зарегистрированные миссии.

Богослужение христиан пятидесятников по форме и содержанию во многом напоминает служение традиционных евангельских христиан России (баптистов). Отличительными чертами являются:

Воздевание рук во время молитвы и песнопений, глоссолалия во время общей молитвы. В некоторых церквях перед причастием практикуется обряд омовения ног. В отдельных пятидесятнических церквях все женщины должны покрывать голову во время служения.

Пятидесятники считают, что представители других христианских конфессий, которые принимают авторитет Священного Писания и исповедуют веру возможность спасения только через покаяние и веру в Иисуса Христа, являются детьми Божьими и братьями и сестрами во Христе. Отдельные церкви принимают непосредственное участие в различных совместных проектах с церквями других конфессий (преимущественно протестанских). "Регистрированные" пятидесятники активно сотрудничают с представителями харизматических и баптистских церквей. "Нерегистрированные" - легче всего вступают в контакт с представителями традиционных баптистов, и настороженно относятся к харизматическим церквям.

Перспективы пятидесятнического движения в России тесно связаны с развитием Евангельского христианства вообще. Если сохраниться свобода религиозной деятельности, то можно прогнозировать стабильный рост и влияние на общество протестанских церквей в России. На сегодняшний день пятидесятническо-харизматическое движение является одним из наиболеее динамично развивающихся в мире. Пятидесятничество стало самой быстрорастущей семьей в мировом Христианстве. Ежегодно 13 миллионов человек становятся пятидесятниками, т.е. 35000 человек ежедневно. На сегодняшний день по всеми миру насчитывается более 500 миллионов приверженцев этой веры. Пятидесятничество стоит на втором месте после Римско-католической веры. Существуют примеры стремительного роста таких церквей на постсоветском пространстве. Качественному росту церквей в России, к сожалению, иногда препятствует предубежденное отношение ряда служителей к фундаментальному богословскому образованию. Количественный и качественный рост пятидесятнических церквей во многом зависит от того, на сколько служители и рядовые члены церквей смогут преодолеть эту тенденцию и дать адекватный ответ на запросы и проблемы современных россиян.

Харизматические (или неопятидесятническое) движение имеет те же корни, что и движение пятидесятников. Так называемая "новая пятидесятница" имевшая место в С.Ш.А. в 50-х годах этого столетия. Движение близкое по природе к пятидесятническому, но отличающееся от его классических форм.

Такие служители как Вильям Брэнхам, Орал Робертс, Гордон Линдсей, Ти. Эл. Озборн, сами, будучи пятидесятниками, активно трудились на ниве Божьей. В народе их называли "целители верой". Несмотря на то, что они и им подобные сами придерживались пятидесятнических доктрин, и были членами конкретных церквей или сотрудничали с союзами и ассоциациями пятидесятников, их служение не находилось под определенным деноминационым контролем. Благодаря их деятельности появилось множество новообращенных, крещенных Духом христиан, которых трудно было отнести к классическим пятидесятникам. Множество людей, формально принадлежавших к различным протестантским течениям христианства, получили крещение Святым Духом со знамением говорения на "иных языках" в 1940 -50х годах. Первым организационно оформленным выражением Харизматии стала организация возглавляемая миллионером из Калифорнии Демосом Шакарианом "The Full Gospel Business Men's Fellowship International". В то время еще не сформировался один из центральных элементов харизматического видения , а именно - взгляд на движение, как на новое веяние Святого Духа, направленное на обновление и очищение исторической церкви, потерявшей течении веков полноту евангельской вести. Первым, такое видение сформулировал один из видных деятелей харизматического движения Давид дю Плюсси. Первой официальной харизматической деноминацией стала ассоциация The Charismatic Communion of Presbyterian Ministers основанная в 1966 году. На ряду со служителями Пресвитерианской церкви пережившими крещение Духом Святым, в состав ассоциации вступили профессиональные богословы, такие как Теодор Джунгкунц, Дж. Родмен Вильямс. В последующие за тем годы, это движение стало стремительно развиваться и вскоре харизматические церкви появились во всех странах Европы, Ющной Америки, Скандинавии. В конце 1960 -х отдельные проявления харизматии были зафиксированы в относительно более свободных странах восточной Европы (Польша, ГДР, Венгрия, Югослваия). Движение достигло территории СССР после начала перестройки (1985г.) в результате активной миссионерской и проповеднической деятельности отдельных харизматических служителей в крупнейших городах Советского Союза, преимущественно из США и Скандинавии (Ульф Экман, Карл Густав Северин, Билли Джо Догерти, Род Парсли, Лестер Самрал и некоторые другие).

В большинстве харизматических церквей нет неизменного, канонизированного распорядка богослужения (литургии). Проповедник или служитель, проводящий собрания, может менять порядок по своему усмотрению. Но не смотря на такую гибкость, в каждой церкви существует определенный устоявшийся порядок которого придерживаются служители.

Богослужение в церквях харизматического направления проходят примерно по следующей схеме.

Собрание начинается с продолжительного пения (хвалы и поклонения). Все члены конгрегации участвуют в таком пении, они поют вместе с так называемой "командой прославления" - группой певцов и музыкантов, ответственных за подготовку и проведение этой части богослужения. В большинстве случаев, песни простые и состоящие из одного - двух куплетов, которые повторяются вновь и вновь. Чаще всего слова таких песен просты и обращены непосредственно к Богу Отцу, Господу Иисусу или (реже) Духу Святому. Песни могут быть мелодичными, медленными, минорными - песни поклонения. Во время таких песен люди закрывают глаза, воздевают руки к небу, поют вместе с "группой прославления" медленно покачиваясь в такт песни. Некоторые не поют, а молятся либо на родном языке, либо на "ином" языке. Так же можно выделить мажорные песни так называемые песни "хвалы" или "прославления" во время таких песен люди в зале поют, размахивают руками, хлопают в ладоши, прыгают, танцуют, восклицают и т.п. Существуют воинственные песни, в которых провозглашаются истины Писания говорящие о победе Христа над "силой тьмы" и нашем участии в духовной войне. Часто, несмотря на динамичность куплетов в таких песнях припев может быть весьма мелодичным. Большая часть членов конгрегации чередует хлопки в ладоши (во время куплетов) и воздеваниями рук и покачиванием (во время припевов). Почти каждая песня (особенно минорные) заканчивается музыкальной "глоссолалией", продолжающейся, от нескольких секунд, до нескольких (5-10) минут.

Затем наступает время для проповеди Слова, которую произносит служитель церкви или приглашенный проповедник. Особенностью проповеди в Харизматических церквах является то, что в ней высоко ценится динамичность проповедника, которая (зачастую подсознательно) отождествляется с "силой свыше". По этой причине, многие проповедники стремятся быть не связанными кафедрой и статичным микрофоном, чтобы иметь возможность двигаться.

Некоторые проповедники, позволяют себе использование вульгарной речи, сленга современной молодежи.

Проповедь может оканчиваться так называемым "временем служения", т.е. временем, отведенным для молитвы за нужды (или благословение на то, или иное дело) отдельных членов церкви с возложением рук, и иногда с елеепомазанием. Затем собрание начинает поклоняться и славить Господа еще какое-то время, во время одной из песен собираются материальные пожертвования и церковные десятины. Иногда, прежде чем собирать пожертвования, один из служителей произносит "мини проповедь" о материальных пожертвованиях, стараясь ободрить людей и призвать их к щедрому даянию. До, и во время собрания люди пишут записки с молитвенными просьбами и отдают их служителям церкви. Также, некоторые подают так называемые "молитвенные платочки", за которые потом молится служитель перед всей церковью, церковь также участвует в такой молитве простирая руки к запискам и платочкам. По окончании собрания, люди забирают свои платочки и относят домой, чтобы возложить на больного человека, для того, чтобы тот исцелился (подобно опоясаниям с одежд Петра в книге Деяний) или под подушку неверующим членам семьи, дабы те были обличены силой Святого Духа и пришли к покаянию перед Богом. Первое время после образования харизматических церквей большинство церквей практиковали "молитвенные платочки", затем, с течением времени некоторые церкви отказались от этой практики, считая, что отдельные люди могут воспринимать это как магические действия противоречащие Писанию. В заключение собрания поется еще несколько песен, и собрание распускается (в некоторых церквях служитель произносит "пасторское благословение").

Харизматические движение, будучи достаточно молодым, в отличие от других конфессий, еще не зафиксировало свое учение в законченной статичной форме. После того как религиозная жизнь россиян перестала регламентироваться государственным аппаратом, вакуум служителей в протестантских церквях стал естественным образом заполнятся людьми искренне верующими, но часто не достаточно подготовленными. Многие служители стали таковыми, не имея ни только богословского, но и достаточного светского образования. Вследствие отсутствия возможностей приобретения базового богословского образования, знания многих служителей были частично почерпнуты из книг (многие из которых могли быть весьма сомнительного происхождения), конференций, аудио и видео материалов, собственных размышлением над страницами Священного Писания. Иногда, при попытке систематизировать эти знания служители церкви невольно (и неизбежно) приходят к эклектизму, в котором переплетаются основополагающие истины христианства и собственные домыслы, положения догматического характера и частные богословские мнения. На сегодняшний день многие лидеры харизматических церквей приходят к осознанию необходимости квалифицированной подготовки служителей и важности богословия в целом.

По причине всего вышесказанного, трудно говорить о каких- особенностях вероучения. Можно лишь указать на основные тенденции в харизматическом подходе к вероучению.

Большинство российских (так же как и западных последователей этого движения) придерживаются араменианских взглядов, признавая свободу человеческой воли и так называемую "синергию" божественной и человеческой воли в деле спасения человека. В своем взгляде на развитие исторических событий "харизматы" частично восприняли диспенсациолизм "плимутских братьев". В вопросе эсхатологии , ожидается восхищение всех верующих перед наступлением Великой Скорби" (земного правления антихриста), которая станет временем работы Святого Духа с сердцами евреев (после восхищения Церкви время благодати для язычников закончится). После ряда определенных событий ожидается наступление тысячелетнего царства, т.е. земного, политического правления Христа над землей в течение тысячи лет. В конце которого состоится последнее сражение Христа с Сатаной, в котором Христос одержит окончательную победу над ними и уничтожит всякое существующее зло, включая смерть и тление. Эти события ознаменуются глобальными изменениями мироздания на онтологическом уровне (новое небо и новая Земля без греха, зла, тления и страданий; полнота счастья и блаженства). Одной и отличительных черт движения, является возможность предоставляемая женщинам нести полноценное служение пастора и проповедника.

Так же необходимо отметить, что в большинстве церквей этого движения существует учение о "божественном исцелении" возведенное на уровень догмата. Некий субъективизм характерен для харизматического толкования Писаний. Часто Писания толкуются в соответствии с личным духовным опытом и переживаниями. Средний последователь движения не склонен развивать в себе способность к рефлексированию и абстрагированию. Культурные ценности и философские достижения часто представляются в негативном свете, как часть мира-космоса (системы враждебной Богу). В большинстве случаев, поучения и проповеди носят конкретно утилитарную направленность. В Библии отыскиваются множество принципов, благодаря которым человек должен преуспевать духовно и материально.

Отношение к экуменическим связям с церквями других христианских конфессий варьируется от церкви к церкви, от положительного, до крайне отрицательного. Некоторые церкви претендуют на монополию обладания полнотой спасающей истины. Часто первый вопрос, который возникает у представителей движения, когда речь заходит о христианах других конфессий: "а они крещены Духом Святым?", подразумевая при этом говорение на "иных языках". Чаще всего в таких церквях всякий не говорящий на языках, если и считается братом - христианином, то духовно неполноценным.

Во многом отношение к представителям других конфессий определяется лидерами церквей. Отрицательное отношение некоторых, является следствием жесткого отвержения и даже нападок на движение со стороны более традиционных протестантских церквей, как на западе, так и у нас.

Большинство харизматических церквей, независимы и не являются членами централизованной деноминации. Хотя рождение многих из них было связано с деятельностью той или иной западной миссии, в целом между церквями и организациями преобладают горизонтальные связи, нежели вертикальные. Церкви более или менее автономны.

Сегодняшняя ситуация в харизматических кругах России не однозначна и разнородна. Поэтому весьма затруднительно рассматривать какие-либо перспективы и что-то прогнозировать. Очевидно, что в целом движение, будучи весьма молодым, все еще находится на этапе становления и адаптации к российской среде. Плачевным является тот факт, что, как и в большинстве других евангельских церквей, в харизматических церквях преобладают женщины одинокие или несчастные в личной жизни. В церквях мало мужчин среднего возраста и полноценных христианских семей, которые являются оплотом и одним из важнейших факторов в развитии церквей. Многие лидеры сегодня пытаются перевести свои церкви на так называемую "ячеечную модель" (структура, направленная на развитие общинной жизни и вовлечение каждого члена церкви в служение), видя в этом ответ на многие существующие нужды.

Возникновение лютеранства относится еще к первой половине XVI века, когда в странах Западной Европы происходил грандиозный духовный подъем, известный в истории как Реформация церкви. После этого государственные церкви во многих странах Западной Европы (в Германии, Дании, Швеции, Финляндии, Норвегии и др.) стали церквями евангелическо-лютеранского вероисповедания. Но оказывается, что и в России лютеране появились почти одновременно с распространением лютеранства в Западной Европе. Надеемся, что этот историко-этнографический очерк окажется интересным для всех интересующихся историей нашей Родины и ее духовными традициями.

В 1524-33 гг. великим князем Василием III были вызваны с Запада ремесленники, землепашцы, художники, торговцы и врачи. Это были шведы, финны, немцы, среди которых было немало людей, придерживавшихся лютеранского вероисповедания. Благодаря тому, что они были приглашены таким высоким лицом, они имели право свободно проводить свои богослужения.

При Иване IV Грозном в Россию были вызваны переводчики, лекари, хирурги, типографщики, после чего приток специалистов не прекращался, и число лютеранских общин в России возрастало. Некоторые лютеранские пасторы удостаивались собеседований с царем о вере и даже вели с ним письменные споры на эту тему. Немецкий пастор и автор сочинений о жизни Ивана Грозного Павел Одерборн свидетельствует, что царю нравились проповеди пастора Бакгорна, что он смотрел на учение Лютера "как близкое к истине", любил пасторов как людей ученых. В 1552 г. датский король по просьбе Ивана IV вместе с художниками и типографами прислал ему Аугсбургское исповедание и Катехизис Лютера в русском переводе, с тем, чтобы привезшие их типографы напечатали их в тысячах экземпляров. И вероятно, не случайно Иван Грозный именно за лютеранина, датского герцога Магнуса, выдал одну из дочерей своего двоюродного брата Владимира Старицкого. Несмотря на оказанные почести, строгий нрав царя иногда сказывался и на лютеранах. В 1570 г. лютеране прислали к Ивану Грозному посольство с намерением вступить с ним и русской церковью в союз. Говорят, что когда возглавлявший посольство лифляндский пастор Ян Рокита в беседе по делам веры сравнил Лютера с апостолом Павлом, царь ударил его хлыстом по голове, и после этого запретил всем протестантам всякое распространение своего вероисповедания, и даже вход в русские храмы. Однако, взятые в плен во время Ливонской войны 1558-82 гг. немцы и шотландцы тысячами были расселены в разные города России с правом свободного исповедания своей веры. Со временем лютеране стали селиться и в Москве - сначала в слободе Кукуй (позже прозванной "немецкой"), а потом и в самом центре города. В Немецкой слободе в 1560-65 гг. у них была своя община, возглавлял которую пастор Виттерман, а среди прихожан были лифляндские дворяне, состоявшие при особе царя.

В 1573 г. датский герцог Магнус получил от Ивана IV разрешение построить в Москве церковь своего вероисповедания. Впоследствии в этом храме, по преданию, был погребен жених царевны Ксении Годуновой, датский герцог Иоанн, откуда в 1637 г. по желанию датского короля его тело было перевезено на родину. В других городах России, где находились немецкие поселенцы и пленники, они также образовывали общины, но не имея храмов, собирались на молитву в домах пасторов. Упомянутый пастор Виттерман, к примеру, переезжал из города в город. В целом, лютеранам во времена Грозного жилось в России лучше, чем в Западной Европе, где они должны были вести напряженную борьбу за существование.

При царе Федоре Ивановиче было много лютеран среди протестантов, служивших в его пятитысячном иностранном отряде. Весьма благоприятным для лютеран было царствование Бориса Годунова. В 1601 г. сын шведского короля Эриха XIV Густав получил от царя Бориса разрешение воздвигнуть в Москве новый, просторный храм в Белом городе, у Покровских ворот. Деньги на строительство храма предоставил сам принц, а также немецкие врачи, служившие у Годунова. В Москве был воздвигнут и еще один лютеранский храм - построить его предложил сам царь, прямо в Кремле, а проповедники для этого прихода были вызваны из Германии. При церкви Борис повелел на свои деньги построить деревянную колокольню и повесить на ней три колокола. Историки лютеранской церкви считают годы правления Бориса Годунова высшей точкой подъема лютеранства в допетровской России.

Благоволил к лютеранам и царь Михаил Федорович. В 1643 г. лютеранская община получила от него "данную" на строительство кирхи на месте, где позднее были воздвигнуты "Красные ворота". Лютеранские прихожане назвали храм Михайловским, в честь Михаила Архангела (возможно, таким названием, соименным царю, они также хотели выразить царю свою благодарность за предоставленную им возможность обрести дом Божий - "данная" была утверждена царем в день его ангела св. Михаила Магенна). Число лютеран и других протестантов в Москве год от года увеличивалось: к концу царствования Михаила Федоровича их было уже до 1000 семей. Важным фактом в истории лютеранства в России является прибытие в Москву датского принца Христиана-Вальдемара в качестве жениха царевны Ирины Михайловны. С обеих сторон этот брак был очень желанным, однако возник вопрос о необходимости обращения принца в православие. Ввиду его несогласия на это, между датскими богословами и патриархом были проведены многократные устные собеседования и переписка. Это событие также послужило причиной обильной письменной полемики датского пастора Фильгобера с известным православным богословом, протопопом Иваном Наседкой. Весьма широко лютеранство распространилось в землях, отошедших к Швеции по Столбовскому договору 1617 г.: в Ингрии (Ижора, ныне Ленинградская обл.), Карелии. Финские приходы Ингрии - одни из самых старых лютеранских приходов в России. К примеру, приход в Колтушах был основан в 1628 г., в Скворицах - в 1640 г.

В правление Алексея Михайловича построенная при его родителе Михайловская церковь была перенесена за город, в Немецкую слободу, где согласно царскому указу должны были теперь селиться все "немцы" (так на Руси исстари называли и шведов, и финнов, и другие народы). Эта местность стала обширной благоустроенной колонией; здесь лютеране имели две церкви.

В 1662 г. по ходатайству саксонского двора в Москве образовалась особая лютеранская община - саксонская, первым пастором которой был Иоганн Грегори, личность замечательная и выдающаяся; к нему в "театральную школу" для обучения были отданы 26 избранных русских юношей. В конце царствования Алексей Михайловича знатные и богатые немцы снова обитали в центре столицы. Шведам, после перемирия, было позволено строить свои дома в Москве, Новгороде, Пскове, Переславле и Белгороде, где им было дано право отправлять богослужения в своих жилищах. На разных заводах около Москвы и Тулы у них существовали свои молитвенные дома. Все они были очень богаты и давали хорошее содержание своим пасторам.

Наиболее благоприятная эпоха для лютеран в России началась с восшествием на престол Петра I. Лютеранская церковь была уже не только терпима, но даже пользовалась покровительством самого государя. Петр сам иногда посещал кирхи и даже сам исполнял духовные гимны. Многие члены царской семьи и русского боярства вступали в родство с немецкими дворянскими родами, чаще всего лютеранского вероисповедания. Близ лефортовского дворца царь позволил возвести новую каменную кирху во имя св. апостолов Петра и Павла и при ее закладке сам положил первый камень. Немецкие авторы даже утверждают, будто Петр построил ее на собственные деньги. В правление Петра все четыре кирхи в Москве были уже каменные, и даже на заводах и фабриках в окрестностях Москвы были две такие кирхи. Появились лютеранские храмы в Туле, Новгороде, Казани и Астрахани, где прежде были только общины с проповедниками, но без храмовых зданий. В Воронеже были две каменные кирхи, в которых проповедовали ученые пасторы.

Численность лютеран России значительно увеличилась при Екатерине II, решившей привлечь немцев к освоению земель Поволжья. Две трети новых поселений, возникших вдоль нижней Волги, были лютеранскими. Небольшие группы лютеран расселились также на юге России, в Крыму, в Бесарабии и Закавказье. В XVIII веке в одном только Петербурге жило более 20 тысяч лютеран.

Приток в Россию лютеран продолжался в течении всего XIX века. Лютеранские общины появились в шахтерских городах Украины, в Мурманске, Владивостоке, в Ташкенте и даже на Аляске (1867 г.) К 1904 г. Евангелическо-лютеранская церковь Российской империи имела 287 лютеранских храмов, а численность верующих лютеран составляла более миллиона человек. Со временем укреплялось положение лютеранской церкви в российском обществе, ее правовой статус. В 1802 г. в Дерптском университете открывается лютеранский богословский факультет, в 1832 г. складывается административная структура лютеранской церкви, просуществовавшая до 1917 г.

После отделения Эстонии, в 1992 году, образовалась Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии в России, объединяющая верующих, главным образом финского происхождения, но также не мало эстонцев, русских, евреев, татар, немцев и др. Имеется более 40 приходов, в основном в Ингерманландии, но также в Карелии, Москве и центральной России. Богослужебные языки - русский, финский, немецкий и др.

В настоящее время в Российской Федерации официально зарегистрированы две российские лютеранские церкви:

1. Евангелическо-лютеранская церковь России и других государств (Die evangelisch-lutherische Kirche Russlands und anderer Staaten, ELKRAS). Немецкая лютеранская традиция.

.

Лютеране искренне считают свою веру -чистым христианством. Они считают обязательными для своих священников и мирян те истины, которые содержатся в канонических книгах Ветхого и Нового Заветов. Лютеране читают, что в Библии нет указаний по многим вопросам церковной жизни, таким, как отношение к иконам, призывание Святого Духа в причастной литургии, апостольское преемство и др.

В лютеранской традиции все это называется адиафора (греч.адиафорос - безразличный). Об этом верующие могут придерживаться различных мнений, но не вправе навязывать их другим. Лютер не считается ни пророком, ни святым, ни получившим от Бога никакого "нового" откровения. Обычно его называют доктор Лютер т.е. учитель веры, очистивший ее от суеверий и элементов магии. Лютеранское учение - это не Божье Слово, а попытка христиан привести в систему сложнейшее содержание Библии. Считается что, удачными попытками такого рода были Апостольский, Никео-Халкидонский и Афанасьевский символы веры, а также книга Согласия (1580), куда кроме этих символов были включены документы, составленные Мартином Лютером, Филиппом Меланхтоном и Мартином Хемницем.

Лютеране верят в бессмертие души, как вневременном пребывании ее либо в аду, либо в Раю (Царствии Небесном). Видимый и невидимый мир был сотворен из ничего Богом Творцом, источником всякого бытия и блага.

Первородный грех тяжко повредил человеческую природу. Адам, после падения, сохранил в себе подобие Бога, но утратил Его образ. Он утратил ту свободу воли, которую имел изначально.

С момента изгнания Адама из Рая и до второго пришествия Христа царство Небесное существует отдельно от этой грешной земли.

Грех в лютеранском понимании - это все отклонения от норм Царствия Небесного. Грехи человеческие не могли быть искуплены человеком, который был только человеком. Они могли быть искуплены только Человеком, Который был и Богом - Сыном Божьим. У Лютеран нет единого мнения о доктрине "обоживания" (которой придерживаются православные и в какой-то степени католики). Лютеране верят, что благодаря жертве Христа они праведны в глазах Бога и после смерти их ждет Царствие Небесное. Лютеране верят, что Бог хочет спасения всех людей. Каждый верующий, зная о себе, что в нем сейчас есть вера во Христа, видит в этом знак своей избранности ко спасению. Однако эту веру нужно сохранить до конца жизни, а для сохранения надо соблюдать Божий Закон, т.е. вся совокупность требований, которые Бог предъявляет человеку. Многократное сознательное и злостное нарушение Закона Божьего, особенно если заранее планируется последующее покаяние, всегда разрушает веру в Бога, а значит, ведет к погибели души.

Таинства (крещение и евхаристия) понимаются как материальные средства связи христианина с Богом необходимые для спасения. Крещение в любой христианской церкви считается действенным, если оно совершается через троекратное обливание водой (или погружением в воду) и произнесении тринитарной формулы, и не подлежит повторению ни при каких обстоятельствах. Вера крещаемого и даже крестителя не имеет значения, поэтому крестят обычно в младенчестве. Иконы рассматриваются лишь как религиозная живопись. Женское священство в Лютеранской церкви категорически исключается. Управление Церковью осуществляет Епископ и Синод.

Будучи непосредственной наследницей Католической церкви, Лютеранская церковь во многих отношениях напоминает Католическую.

Богослужения проводятся по заранее утвержденному чину, центром служения (в отличие от католичества и православия) является не Евхаристия, а проповедь, хотя евхаристия проводится каждое воскресение и играет весьма значительную роль. За исключением проповеди, которая готовиться заранее, служение проводиться пастором по богослужебной книге. Каждому члену конгрегации предоставляется экземпляр такой книги, с тем, чтобы все могли участвовать в богослужении, следя за происходящим и сверяя свои действия с ходом служения, описанным в книге.

Пение сопровождается органом. Священник (пастор, литург) проводящий богослужение находиться в алтарной части храма. Он облачен в специальные богослужебные одежды. Священник, обращаясь к конгрегации, стоит к ним лицом и спиной к алтарной части, во время чтения молитв он обращается спиной к людям и лицом к алтарной части. Богослужебная книга священника находиться в алтаре на специальном возвышении. В книге есть раздел так называемой божественной службы, в которой детально описывается ход службы и указывается, что именно произносит священник, а что - прихожане. Во время служения пастор руководит прихожанами и говорит им в какой момент нужно встать, в какой момент нужно сесть, просит их обратиться к соответствующей странице богослужебных книг (чтобы например всем вместе вслух прочитать и таким образом исповедывать символ Апостольский или Никейский символ веры, прочитать вслух "Молитву Господню"). После нескольких песнопений, пастор произносит проповедь, а затем проводится непосредственно служба в соответствии с распорядком книги (в определенных частях службы есть варианты произнесения той или иной молитвенной формулы, типа: "или� или�").

Пример чина богослужения посвященного Рождеству Христову в Лютеранской Церкви:

Пой, Вифлеем, Иисуса рожденье; / Радостно пой, всё живое творенье; / Пойте, святые с венцом на челе: / "Слава в вышних Богу, мир на земле!" / Слава, слава! / Слава в вышних Богу, мир на земле! / Слава, слава! / Царь вам родился � Христос.

Прославлять Христа � наш долг: / Царь Христос, предвечный Бог; / Вот, к концу веков рождён / От пречистой Девы Он! / В плоти Сам Господь явился, / Образ взяв раба, смирился; / Жить с людьми благоволил / Иисус Эммануил. / Вести ангельской внемли: / Царь родился всей земли.

РАЗРЕШЕНИЕ ГРЕХОВ

Господи Боже, Царь небесный, / Боже Отец всемогущий. / Господи Сыне Единородный, / Иисусе Христе, Господи Боже, / Агнец Божий, Сын Отца,

Взявший на Себя грехи мира, помилуй нас, / Взявший на Себя грехи мира, услышь молитву нашу, / Сидящий одесную Отца, даруй нам мир.

Ибо Ты един свят, Ты един Господь, / Ты един Всевышний, Иисус Христос, / С Духом Святым во славе Бога Отца. / Аминь.

И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех
веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не
сотворённого, единосущного Отцу, Им же всё сотворено. Ради нас, людей, и ради
нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы,
и вочеловечившегося; распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и
погребённого; и воскресшего в третий день по Писаниям; и восшедшего на небеса, и
сидящего одесную Отца, и снова грядущего со славою судить живых и мёртвых, Его же
Царствию не будет конца.

И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца и Сына исходящего, равно с Отцом и
Сыном почитаемого и прославляемого, говорившего через пророков; в единую святую,
вселенскую и апостоль-скую Церковь; исповедую единое крещение во оставление
грехов; ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века. Аминь.

ПЕНИЕ: Придите к Младенцу, верные, с весельем; / Придите скорее к Нему в Вифлеем! / Царь вам родился, Царь всего творенья! / Придите поклониться, / Придите поклониться, / Придите поклониться Господу!

Небесные хоры, пойте с ликованьем, / Небесные силы, звучите хвалой! / Слава вовеки, слава в вышних Богу! / Придите поклониться, / Придите поклониться, / Придите поклониться Господу!

Иисусе! с молитвой мы к Тебе приходим, / Тебе честь и славу от сердца поём. / Вечное Слово во плоти явилось! / Придите поклониться, / Придите поклониться, / Придите поклониться Господу!

Слетают Ангелы с небес / В полночной тишине / И в мир несут благую весть / О радостной стране. / Туда, где горе, плач и стон, / Спешат они с хвалой. / Не заглушит наш Вавилон / Той песни неземной.

И вы, под бременем забот / Согбенные друзья, / С трудом идущие вперёд / В небесные края, / Взгляните: новый день спешит / С чудесной быстротой. / Внимайте с радостью в душе / Той песне неземной.

Вот, наступают дни, когда / Воспрянет человек, / Пройдут и войны, и вражда, / Настанет славный век. / Мир воцарится на земле, / Умолкнет бури вой. / Сольются все сердца в хвале / В той песне неземной.

Тихая ночь, дивная ночь! / Глас с небес возвестил: / "Радуйтесь, ныне родился Христос, / Мир и спасение всем Он принёс, / Свыше нас Свет посетил, / Свыше нас Свет посетил!"

Тихая ночь, дивная ночь! / К небу нас Бог призвал, / О, да откроются наши сердца, / И да прославят Его все уста, / Он нам Спасителя дал, / Он нам Спасителя дал.

В 1970-е годы были созданы приходы в Петрозаводске и в Пушкине, начиная с 1988 года создавались все новые приходы, сегодня их 40. На ингерманландской территории сейчас проживают около 55000 ингерманландцев и 11000 в других регионах России. В Карелии живут около 79000 карелов и финнов из Америки.

Управление

Церковь двуязычна, официальными языками являются финский и русский, на богослужениях могут использоваться и другие языки, в частности эрзя и мокша. Деятельность Церкви осуществляется на территории Российской Федерации. Управление приходами строится на демократической основе. Синод созывается раз в год. Синодальный совет раз в месяц. Устав Церкви вступил в силу в 1992 году, в 1995 году в него были внесены уточнения. Самый старый Устав Церкви от 1571 года. Церковь осуществляет обширную программу обучения доверенных лиц. Сейчас Церковь епископальна. С начала 1996 года епископом Церкви избран Ларре Куукаунии. Центральная канцелярия Церкви находится в церкви Святой Марии в Санкт-Петербурге. В канцелярии работают около 10 человек.

Приходы Церкви насчитывают сейчас около 15000 зарегистрированных членов. Большинство вновь влившихся - русскоязычная молодежь и трудоспособное население. В приходской деятельности участвуют в 2-3 раза больше. Русскоязычных приходов 9, и их число возрастает.

Для поддержки деятельности приходов создано пять комитетов, отвечающих за работу с детьми и молодежью, диаконию и миссионерство, а также за информацию и обучение. Кроме того, созданы различные рабочие группы. В Церкви и приходах служат около 50 духовных работников, из которых половина граждане России, остальные из Финляндии. Всего дьяконов и пасторов, служащих в Церкви, около 60.

Церковь и ее приходы занимаются миссионерской деятельностью в различных регионах России, в том числе в Сибири, вплоть до Владивостока. Деятельность в основном направлена на финно-угорские народы.

В 1995 году Церковь начала транслировать еженедельные 15-минутные радиопередачи, которые записываются в собственной студии, где также ведется запись кассет для приходов.

Церковь участвует в содержании домов престарелых, которые были построены при участии финских официальных структур, Министерства социального обеспечения и здравоохранения Финляндии и общества Инкеринлиитто. Общее количество мест в этих домах более ста. Непосредственно из домов престарелых осуществляется диаконическая работа в ближайших окрестностях.

Для вышеупомянутой деятельности Церковь Ингрии обучала своих сотрудников в течение многих лет. Центр обучения находится в Колтушах, в десяти километрах от Петербурга. Учебный центр был построен в 1995 году и рассчитан на 40 мест проживания. Обучение проводится на русском языке. Преподают в Учебном центре как сотрудники Церкви, так и преподаватели других Церквей.

Обучение будет развиваться в дальнейшем в тесной связи с Евангелическо-Лютеранской церковью России.

Церковь издает двуязычный журнал "Инкеринкиркко", который выходит 4 раза в год. Приходы обеспечиваются духовной литературой на двух языках. Кроме того, издан пробный вариант сборника гимнов на русском языке, в котором представлено 180 гимнов.

Старые здания Церкви ремонтируются и строятся новые. Возвращение приходам зданий Церкви и другой собственности продолжается. Более десяти приходов Церкви проводят богослужения в неотремонтированных или арендованных помещениях, как-то: в домах культуры и т.д.

Готовится проект реставрации церкви Святой Марии в центре Петербурга.

Реконструкция старых церквей и строительство новых осуществлялось в основном за счет финансовой поддержки Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, дружественных финских приходов и других церковных организаций.

Церковь вместе с приходами в своей хозяйственной деятельности стремится к самоокупаемости. До сих пор большая часть средств поступала в виде денег или товаров из Финляндии. В связи с экономическим положением в стране и реконструкцией церквей экономика Церкви Ингрии находится в достаточно сильной зависимости от внешней помощи.

Церковь Ингрии является членом Всемирной Лютеранской Федерации и Конференции Европейских Церквей. Церковь поддерживает хорошие отношения с русской православной Церковью и другими протестанскими Церквями.

Баптистм (от греч.Баптизо - погружать, крстить в воде) возник в ходе пуританизма в Англии. В начале 17 века независимо друг от друга появляются две разновидности баптизма: 1) общие (генеральные) баптисты, разделяющие арминианские взгляды и 2) частные (партикулярные) баптисты, разделяющие кальвинистскую доктрину предопределения. Первая община общих баптистов была создана в 1609 году английскими индепендентами, переселившимися в Амстердам. Первая община частных баптистов возникла вАнглии в 1638 году. В последующие века именно частные баптисты получили доминирующее развитие, а общие баптисты ныне насчитывают лишь несколько сот тысяч человек. Вплоть до "закона о веротерпимости 1689 года" аппозиционные религиозные группы подвергались постоянным преследованиям, что вынуждало многих эмигрировать в Новый Свет. Среди них был Индепендант Роджер Уильамс, который в 1639 году основал первую общину американских баптистов в Провиденсе (Новая Англия). Постепенно центр баптисткого движения перемещается на юг. В 1684 году первая община частных баптистов возникла в Пенсильваниии, а в 1707 - пять общин образовали Филадельфийскую Баптисткую ассоциацию, развернувшую активную миссионерскую деятельность в местном, а в последствии в международном масштабе.

В России это движение возникло в 60-70-х годах XIX века, почти одновременно и на Кавказе, Южной Украине и Петербурге и за короткое время вобрало в себя множество самых разных людей: крестьян, ремесленников, рабочих, студентов, интеллигенцию. Несмотря на не прекращавшиеся репрессии, оно, тем не менее, достигло к 1917 году численности 150-200 тысяч человек.

Рост числа евангельских христиан-баптистов и штундистов вызвал крайне отрицательную реакцию православной церковной бюрократии, оказывавшей непосредственное влияние на политическую власть в стране. В резолюции совещания православных деятелей, состоявшегося в 1891 году под председательством обер-прокурора святейшего синода К. П. Победоносцева, в частности, говорилось: "Быстрый рост сектантства является серьезной опасностью для государства. Всем сектантам должно быть воспрещено покидать свое место жительства. Вое преступления против православной церкви должны разбираться не в светских, а в духовных судах. Паспорта сектантов должны быть помечены особым образом, чтобы их не принимали ни на работу, ни на жительство, пока жизнь в России не станет для них невыносимой. Дети их должны силою отбираться и воспитываться в православной вере". И наконец, в циркуляре МВД от 4 июля 1894 года секта штундистов (к ним причисляли также и баптистов, и евангельских христиан) объявлялась вредной в церковном и государственном отношениях, и молитвенные собрания ее запрещались.

Так продолжалось до 1905 года, пока не вышел указ о веротерпимости. В евангельских союзах тут же активизировали миссионерскую и издательскую деятельность. Однако в 1910 году правительство ввело новые ограничения евангельским христианам и баптистам. С началом Первой мировой войны преследования возобновились.

С введением НЭПа начался бурный рост численности и активности евангельских христиан и баптистов и влияния их в обществе. Если к 1917 году их насчитывалось 150-200 тысяч, то к концу 20-х годов эта цифра возросла впятеро. Усилиями обоих союзов: Союза евангельских христиан и Федеративного Союза баптистов -выпускалось большое количество духовной литературы. В Москве, Ленинграде и провинции работали библейские курсы. Проводились съезды, семинары, совещания в центре и на местах. Помимо евангелизационных собраний, велась миссионерская работа среди нехристианских народов. Устанавливались контакты с зарубежными церквами.

К концу 20-х годов евангельские христиане-баптисты создали около 400 различных производственных товариществ и сельскохозяйственных коммун.

Показательна социальная программа евангельских христиан под названием "Евангельский образ жизни", выдвинутая И. С. Прохановым и принятая на 10-м съезде их Союза в 1926 году. В ней, в частности, говорилось:

1. Евангелие в России должно быть чувствительно к развитию науки. Не покидая основу Слова Божьего, евангельские христиане должны стремиться к тому, чтобы овладеть всеми достижениями ученых и постоянно содействовать научной работе человечества.

2. Евангелие в России должно выразиться в форме искусства, а именно: в литературе, музыке, строительном искусстве, живописи, скульптуре и т.п.

3. Евангелие в России должно действительно сказываться в различных формах личного и общественного труда, в житье-бытье...

б) В стремлении к совершенствованию всей сферы торговли и промышленности благодаря изобретению все лучших методов. Евангельский христианин не должен быть на работе автоматом, он должен трудиться сознательно, быть изобретательным.

в) Евангелие должно также перестроить сельское хозяйство. Луга, сады и поля должны быть приведены к тому, чтобы приносить самый высокий доход. Дома верующих в селах должны утопать в зелени.

4. Абсолютное отречение от всякого непотребства. Никакого табака или прочего наркотического средства. Обязанностью каждого является полное воздержание от всех алкогольных напитков".

К 1932 году большинство общин было закрыто. Союз баптистов, лишившись всех руководителей (их арестовали), распался.

Осенью 1944 года выжившим лидерам евангельских христиан и баптистам (основной состав духовных руководителей погиб) была предоставлена возможность провести совещание. На нем было принято решение об объединении двух родственных течений в один союз. Начали возрождаться и открываться церкви. Среди верующих царил подлинный энтузиазм веры.

"Жить тихо, делая дело" - было господствующим принципом тех лет. В начале 60-х годов правительством был взят курс на ликвидацию религии в кратчайшие сроки. Развернулась мощная антирелигиозная пропаганда, тысячи церквей и молитвенных домов были закрыты.

Сегодня церковь является для баптистов домом духовным. На буднях и в воскресенье проходят в ней богослужения. Они слушают объяснение Священного Писания, много поют. Братство никогда не оскудевало талантливыми людьми, пишущими стихи и музыку.

Около 300 молитвенных домов строятся или регистрируются в это время.

Если церковь небольшая, то часто устраиваются непринужденные общения, где может выступить каждый.

Баптисты не крестят младенцев, а совершают молитву над ними, чтобы Господь благословил их, сохранил и помог им возрасти здравыми телом и духом.

Церкви многонациональны, и их члены живут дружно, ибо ценят духовное родство превыше всего.

Получить духовное образование можно в Москве, Санкт-Петербурге, Одессе, в Киеве или Минске. Там действуют библейские семинарии или филиалы Библейского института.

Раз в четыре года проходит съезд представителей церквей, на котором обсуждаются различные вопросы жизни братства, переизбирается руководство.

То, во что верят Евангльские христиане - баптисты, можно свести к семи принципам:

1. Библия - единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни. Свою жизнь, христианские традиции и доктрины они сверяют с ней. Это дает возможность внутренне обновляться, избегать заблуждений и служить Богу в формах первоапостольской церкви Нового Завета.

2. Церковь должна состоять из духовно возрожденных людей.

Церковность - новая жизнь в Духе Святом и обретается она посредством вселения Святого Духа в сердце, когда человек искренно просит не только о прощении грехов, но и о непрерывном общении с Создателем. Новая жизнь является объединяющим фактором и не может не проявить себя.

3. Заповеди Иисуса Христа о Крещении и Вечере Господней (причастии) преподаются только верующим людям. Поскольку крещение есть сочетание со Христом, есть вхождение в новую жизнь церкви, то принимающий его должен любить и знать Того, с Кем сочетается, и сознавать то, что обещает при крещении. Поэтому баптисты не крестят младенцев или взрослых людей, не переживших духовного возрождения. Только крещенный по вере, ведущий непорочную жизнь, может участвовать в вечере Господней (причастии), которая приобщает верующих к Телу и Крови Спасителя.

4. Поместная церковь имеет полную самостоятельность.

Она решает вопросы, связанные с избранием и переизбранием служителей, приемом новых членов и отлучением недостойных, а также финансово-хозяйственные дела. Права каждого верующего действительны только в той церкви, членом которой он является. Ни одна церковная инстанция не может отменить решения Церкви.

5. Члены поместной церкви равны в своих правах.

Это значит, что не существует деления на священников и мирян. Все - "царственное священство", и если есть какие различия, то в обязанностях, в служении: "И Он (Бог) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных Пастырями и учителями".

6. Свобода совести для верующих и неверующих. Каждый человек ответственен за свои убеждения только перед Богом. "Бог есть свобода и дает свободу, - писал Н. Бердяев. - Он не принуждает Себя признать". Вот почему баптисты никогда никого не преследовали за убеждения и предпочтут быть наковальней, нежели молотом.

7. Церковь и государство. Они принадлежат к разным мирам: церковь - к небесному, вечному; государство - к земному, временному. Правители всегда стремились превратить церковь в одно из идеологических учреждений и всегда от этого было плохо и государству, и церкви. Есть только один способ их благополучного существования: отделение церкви от государства.

Служение начинается с молитвы призывающей благословение Божье на предстоящее собрание. Во время служения произносится несколько проповедей различными служителями. Служение сопровождается музыкой: хоровое пение, общее пение, певческие группы, соло - с использованием различных музыкальных инструментов. Во время служения проповедь, пение и молитвы чередуются. В последней проповеди обычно звучит призыв к покаянию. В конце служения происходит сбор материальных пожертвований молитва за нужды и объявления. В большинстве церквей примерно раз в месяц проводиться общее причастие. Так же во многих церквях, замужние женщины должны покрывать голову во время служения.

отношение баптистов к представителям других христианских конфессий разнится от церкви к церкви, но доминирующим является мнение, выраженное в статье М.Тимошенко " Путь к единству христиан", опубликованной в шестом номере журнале "Баптист" за 1925 год. Ниже приведены отрывки из этой статьи.

Эпоха глобальных перемен, пришедшая в нашу страну за последнее десятилетие, изменила положение христиан-баптистов в обществе. Исполняя повеление Христа, баптисты России в меру сил и возможностей развернули духовно-просветительскую и благотворительную деятельность в медицинских, исправительно-трудовых и образовательных учреждениях. Баптисты уверены в том, что утверждение евангельских идеалов в душах людей поведет к всестороннему улучшению общества. Изменился сейчас и сам состав верующих, во многих церквах он помолодел, возрос образовательный уровень. Ежегодно в церкви христиан-баптистов вливаются 8 - 9 тысяч новых последователей Иисуса Христа.

В целом русский баптизм представляет собой своеобразное явление в истории мирового христианства. Это многомерный сплав русской и западной духовности, органичное сочетание христианства Запада и Востока.

АРМИЯ СПАСЕНИЯ

История движения

Основанная в середине прошлого столетия в Лондоне организация, названная в 1878 году Армией Спасения, была задумана супругами Уильямом и Кэтрин Бут как космополитическая, призванная на деле воплотить великую христианскую идею о братстве всего человечества: все люди - ближние, независимо от расы, вероисповедания, пола и возраста. Эта идея и известная гибкость помогли спасенцам завоевать к концу XIX века Америку, Австралию, Индию, многие страны Европы, кроме России.

В 1909 году 80-летний генерал своей армии У.Бут посещает незавоеванную "шестую часть Земли". На публичном выступлении в петербургском доме Сабурова (тоже генерала), где собрался цвет русской аристократии, прозвучало: "Россия больше не может оставаться вне рамок деятельности Армии Спасения". На самом деле, наступление Армии Спасения началось уже в 1880-е годы. С северо-запада - через Норвегию и Швецию - первые солдаты проникали в Финляндию, входившую в то время в состав Российской империи.

В 1891 году финляндский сенат отклоняет ходатайство Армии Спасения о регистрации. Спасенцам запрещается проводить собрания, носить форму и знаки отличия. Но постепенно ограничения отпали, во многом благодаря тому, что вступающему разрешалось не отказываться от своего вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви или конфессии. Уже к 1911 году на территории Финляндии было открыто 61 отделение (корпус) и насчитывалось 4 185 солдат разных чинов. Спасенцы проповедовали Евангелие, помогали бедным, заботились о сиротах, кормили голодных и давали приют бездомным. Им принадлежало пять благотворительных учреждений и 13 временных приютов для нуждающихся. По наблюдениям местных властей "армейцы" не вмешивались в политику и не противопоставляли себя традиционным для финнов церквям: лютеранской и православной.

Добрые вести о миссионерской работе Армии Спасения приходили не только из Финляндии, но распространялись еще и русскими путешественниками и моряками, посетившими Англию, Францию, Голландию. Художник Верещагин и адмирал Макаров охарактеризовали Армию Спасения как чрезвычайно активную, "братскую церковь", и высказали мнение, что, придя в Россию, она будет расширять свое влияние с той же скоростью, с которой пожар распространяется в выжженной солнцем степи.

Армия действительно оказалась очень мобильной. Первое упоминание о деятельности ее находим на страницах русского издания - "Биржевые ведомости" (СПб, 1911). Автор статьи приветствует "War Cry" - боевой клич, зовущий на борьбу с социальным злом. А спустя два года о ней пишут "Новое время", "Русский инвалид", "Трудовая помощь" и собственное издание - журнал "Вестник спасения". Первыми на русскую землю ступили офицеры из Швеции и Финляндии под руководством полковника Карла Ларссона. В 1913 году в Петербурге были организованы первые корпуса миссионеров. Открыт "Дом возрождения" для падших женщин. Летом того же года Армия Спасения участвует во Всероссийской гигиенической выставке, где ее экспозиция пользуется повышенным вниманием публики. Среди экспонатов - рукоделие женщин из "Дома возрождения". Деятельность спасенцев была отмечена почетным дипломом. Следующими за северной столицей городами стали Москва, Орел, Луга. Кроме основного девиза Армии Спасения: "Сердце - Богу, руку - человеку", русские имели свой девиз: "Русь - для Христа!" Впервые возникшие на заснеженных улицах русских городов спасенцы выглядели так: "барашковая шапка с малиновым кантом и куртка особого покроя с галуном". Они продавали брошюры о вреде пьянства и курения и распространяли первые номера своего издания на русском языке.

Первый номер этого иллюстрированного журнала "Вестник спасения" вышел в 1913 году в Санкт-Петербурге. Средства на его издание поступали от финляндского землевладельца, сочувствующего движению. В нем публиковались материалы на евангельские темы, информация о благотворительной и просветительской работе в западных странах и России, говорилось о вреде алкоголя и табака для здоровья человека. Начальный тираж в 6 тыс. экземпляров был в скором времени доведен до 20 тыс. Редакция "Вестника спасения" стала штаб-квартирой Армии в России. Сюда, в дом номер 1 по Гаванской улице, приходили купить журнал, послушать проповедь, получить утешение. Эти собрания носили до некоторых пор полулегальный характер, маскируясь под дружеские вечеринки.

Весной 1914 года корпус в Петербурге провел первое уличное шествие: 20 солдат и офицеров проследовали по центру города под своим знаменем со своим гимном. Подобные уличные шествия в России привлекали такое внимание толпы, как в Англии времен юности Бута. Среди зевак обязательно находилось несколько человек, сочувствующих движению, которые пополнили впоследствии ряды Армии или стали финансовыми донорами.

С началом Первой мировой войны деятельность Армии Спасения заметно активизируется. В отличие от "мирных" филантропических организаций, эта Армия всегда готова к войне: с голодом, с болезнями, с отчаянием. Организация командного типа с армейским порядком и жесткой субординацией, "вызывающими недоумение, возможно, протест в сердцах пацифистов в спокойные времена", оказывается наиболее дееспособной в экстремальных условиях, когда требуется оперативность, быстрое реагирование и реальный результат.

Уже в августе 1914 года Швецию и Финляндию наводнил поток русских беженцев из Германии. Высланные властями "в 24 часа", они оказались после тяжелого двух-трехдневного пути без пищи, без вещей, без денег в чужой стране. В Стокгольме в оперативном порядке был создан комитет помощи русским беженцам с участием Армии Спасения, которая предоставила для ночлега свои помещения в городах, куда пребывали товарные составы с детьми, женщинами, стариками. Кормила, снабжала одеждой и билетами. Благодаря жертвенной помощи спасенцев, в течение осени-зимы 1914-15 гг. тысячи людей смогли вернуться домой. Только через Стокгольм прошло более 10 тыс. беженцев. Затем последовал транспорт с русскими ранеными.

В 1914 году в Петрограде нашли пристанище многие беженцы, среди которых были отставшие дети и дети-сироты. Армия Спасения открывает в городе и окрестностях приюты для бездомных, летние лагеря и колонии для сирот. Раздает и бесплатные обеды, и продовольственные пайки, и одежду (в течение года их получило свыше 30 тыс. человек). Работа, которую вели спасенцы среди коренного населения Петрограда, заключалась в посещении бедных на дому, уходе за больными и немощными, призрению детей, чьи матери работают, выполнении разного рода домашних дел, организации практических классов кройки и шитья для нуждающихся женщин.

Постепенно Армия завоевала доверие и симпатию населения, о чем свидетельствуют регулярные пожертвования от городской думы, российских благотворительных фондов и других организаций, частных лиц. Граф Толстой жертвует на убежище для бедняков, руководство цементного завода - на организацию детских елок.

Если февральская революция легализовала деятельность Армии Спасения, впервые получившей возможность объявлять о собраниях и снимать для них помещения, строить планы открытия кадетской школы для обучения российских офицеров в России и распространения движения на юг Империи, то "великая октябрьская социалистическая", говоря языком улицы, "перекрыла кислород". Но не сразу.

В ноябре 1922 года были опечатаны и разгромлены помещения Армии Спасения в Москве и Петрограде. В 1923 году Армия официально прекратила свою деятельность в советской России. Иностранные офицеры легко получили документы на выезд, а русские остались...

Трудно поверить, но в столице страны Советов с 1934 по 1938 годы действовала московская группа Армии Спасения в 300 (!) человек. В конце 30-х - начале 40-х годов русская Армия была практически истреблена. Последние солдаты, брошенные в застенки Лубянки и Бутырки по обвинению: "организация Армии Спасения с целью свержения Советской власти" проповедовали Евангелие среди заключенных. Тем самым подтверждая слова генерала Бута: "Дух Армии Спасения состоит в том, что истинный спасенец скорее готов умереть, нежели жить для самого себя".

После почти 70-летнего перерыва Армия Спасения вернулась в Россию. Тем же путем, что и до революции: сначала в Петербург и Москву (1991), затем � другие регионы. Корпуса (отделения) Армии можно встретить сегодня в 104 странах мира, среди которых и государства СНГ - Грузия, Молдавия, Украина. Штаб Армии в четырех перечисленных странах Командования находится в Москве.

По последним данным сегодня Армия Спасения в России насчитывает:

Доктрины Армии Спасения похожи на доктрины остальных христианских течений, но характерными отличиями являются: существование воинских званий и соответствующей униформы военного образца. Основатели Армии Спасения, Вильям и Кэтрин Бут, придерживались цели - сделать себя заметным для других. Они пытались вырастить активнодействующих христиан - людей, готовых служить Богу и людям. Именно для более эффективного служения, солдаты и офицеры добровольно подчиняются своему руководству. Обязательства служащих точно такие же, как и в обычной армии. Прихожане Армии Спасения добровольно берут на себя ответственность называться солдатами и офицерами для полноты картины, никогда при этом не забывая, что каждый из них лично - это прощенное Богом дитя, удостоенное чести служить людям. Еще одной отличительной чертой движения является отсутствие обрядов крещения в воде и хлебопреломления.

Доктрины Армии Спасения:

Мы верим, что Ветхий и Новый Заветы Священного Писания даны нам от Бога и что только в них состоит Божественный источник христианской веры и учения.

Мы верим, что существует только один Бог, абсолютно совершенный, Создатель, Хранитель и Господин всего сущего, который является единственным истинным объектом религиозного почитания.

Мы верим, что Бог един в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Они едины и равны в своей силе и славе.

Мы верим, что в личности Иисуса Христа объединились божественное и человеческое начала и он есть подлинный и истинный Бог, как и подлинный и истинный человек.

Мы верим, что наши прародители были созданы невинными, но из-за своего непослушания потеряли чистоту и счастье. Вследствие их грехопадения все люди грешны от рождения и по справедливости терпят гнев Божий.

Мы верим, что Иисус Христос через свои страдания и смерть принес миру искупление и что каждый, кто хочет, спасется.

Мы верим, что покаяние перед Богом, вера в Господа нашего Иисуса Христа и возрождение Духом Святым необходимы для спасения.

Мы верим, что мы спасены благодатью через веру в Господа нашего Иисуса Христа, и что тот, кто верует, "имеет свидетельство в себе самом" (1 Иоанна 5:10).

Мы верим, что уверенность в нашем спасении зависит от постоянного послушания и веры в Иисуса Христа.

Мы верим, что верующие имеют право стать "освященными во всей полноте" и что "дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).

Мы верим в бессмертие души, в воскрешение тела, в Судный День в конце света, в вечное блаженство праведников и вечное наказание грешников.

Богослужение Армии Спасения не существенно отличается от богослужений в церквях ЕХБ.

10. Проповедь

Заключительная Молитва.

12. Благословение.

Армия Спасения тратит на социальные нужды внушительные суммы. Только на Россию и другие страны СНГ в 1996-1997 годах было израсходовано 3 млн 500 тыс. долларов. Источники разнообразны. В первую очередь, средства самой Армии Спасения (деньги прихожан: так называемая "десятина" - десятая часть прибыли - отдается Церкви; дни самоотречения, обет бедности, духовное завещание и т.д.). Затем частные пожертвования от сочувствующих, "донорские" вложения (то есть деньги, выделяемые частными лицами, организациями на развитие той или иной программы), помощь банков, международных благотворительных фондов и т.д.

Со времени своего образования Армия традиционно проводила "день самоотречения", в который его участники отказывали себе в чем-то приятном, но не обязательном (например, сладостях, кексах и прочих гастрономических излишествах). А сэкономленные деньги шли в "общий котел" на помощь бедным. Эта, в общем, остроумная и полезная практика существует и по сей день. По данным 1997-98 гг, в день самоотречения по всему миру было собрано более 17 млн долларов. Даже Россия внесла свою лепту � около 10 тыс. долларов. Деньги, собранные в какой-либо стране, не остаются в ее собственности, а отправляются как пожертвование туда, где они более всего необходимы. Так Россия, например, помогла Руанде. А кто-то другой - России. (Например, после землетрясения в 1988 году Армия Спасения Швеции оказывала материальную помощь Армении).

Армия Спасения возобновила свою работу в России с 1991 года. Чтобы представить реальный объем средств, выделяемых ею на благотворительные цели, в виде иллюстрации приведем расходы на программы. Отметим, что названные суммы идут только на нужды страждущих и не включают зарплат служащим и прочих расходов.

Общие расходы на программы в 1998 году - 39, 830 долларов.

Помощь бездомным на Павелецком и Курском вокзалах. Программа работает с 1992 года. Ежедневно до 250 человек получают горячее питание, одежду, консультируются по вопросам оформления документов. Еженедельные расходы по этой программе - 600 долларов. Центр дневного пребывания для пожилых (открыт в 1994 году). Здесь пожилые люди занимаются хоровым пением, участвуют в подготовке театрализованных представлений, отмечают праздники, дни рождения, сами организуют встречи с деятелями культуры. Помогают больным и нуждающимся. Центр обслуживает две группы общей численностью 40 человек. Однако желающих посещать его во много раз больше. Проблема заключается в нехватке помещений для работы. Еженедельные расходы - 50 долларов.

Тюремное служение. Помощь людям, которые содержатся в следственных изоляторах (СИЗО) и тюрьмах. Программа осуществляется с 1992 года. Регулярно посещаются Бутырский СИЗО, изолятор N 5 (подростковый), N 6 (женский). Раздается одежда, письменные принадлежности, средства личной гигиены, медикаменты, очки. Распространяется Библия, проводятся индивидуальные встречи, беседы и консультации. По праздникам - концерты духовной музыки, выступления оркестра.

Не остаются без внимания и родственники заключенных, которым также оказывается материальная и моральная поддержка. Многие члены Армии Спасения ведут переписку с заключенными из разных уголков России. Отправляют бандероли с предметами первой необходимости. Продолжается многолетнее сотрудничество с Можайской женской колонией (Московская область).

Индивидуальная помощь населению.

Ежедневно в социальную службу обращаются десятки людей с различными просьбами. Им предоставляется одежда, продукты питания, медикаменты. Только в январе 1999 года 162 человека получили продукты питания, 47 - одежду. Пункт приема одежды в последнее время работает очень интенсивно. После информации в газетах и журналах, на радио и телевидении социальную службу в буквальном смысле завалили одеждой. Ежедневно раздаются звонки от людей, предлагающих одежду для малоимущих москвичей.

Посещение на дому и в больницах.

Члены Лиги милосердия Армии Спасения оказывают помощь в уборке квартир, покупают продукты и предоставляют другие услуги.

В Пресненском районе реализуется совместная программа с Обществом слепых по социальной поддержке малоимущих. Продолжает работу программа реабилитации инвалидов "Надежда", открытая в 1994 году. Еженедельные расходы в 1998 году составили 75 долларов. Эти средства используются на приготовление обедов (три раза в неделю) для 60 человек. В Бабушкинском районе предоставляется помощь детскому центру при московском городском клубе инвалидов "Контакты-1". Ежегодно Армия Спасения получает десятки писем из России и стран СНГ с просьбой найти пропавших родственников. В 1998 году было получено 58 писем; найдено 11 человек в различных странах мира (по каналам соответствующих служб в странах, в которых работает Армия). В этом году открыта новая совместная с банком "Павелецкий" программа обеспечения продуктами питания детского дома в Коломне (Московская область).

Социальная служба Северного региона Армии Спасения осуществляет свою деятельность в Санкт-Петербурге, Петродворце, Петрозаводске и Выборге. Наличие собственного помещения (Литейный пр-т, д. 44б.) во многом определило успех работы по оказанию помощи бездомным и малоимущим. Работает бесплатная столовая, которая ежедневно кормит сотни людей. Имеется передвижная кухня. Функционирует телефон доверия, по которому можно обратиться за экстренной помощью и консультациями. Реализуется программа по оказанию помощи людям, страдающим наркотической и алкогольной зависимостью. Осуществляется программа по раздаче одежды и продуктов особо нуждающимся людям. Программа тюремного служения, которую возглавляет Тюремный капеллан, включает в себя посещение заключенных в "Крестах". По программе "Уход на дому" оказывается помощь одиноким, престарелым, у которых нет родственников и добровольных помощников.

Социальная служба Южного региона осуществляет свою деятельность в Ростове-на-Дону, Волгограде, Воронеже и Ставрополе. Реализуется программа "Мост" по социальной адаптации людей с наркотической и алкогольной зависимостью с участием иностранных и российских специалистов. В Волгограде осуществляется большая программа помощи детям из малообеспеченных семей.

Армия Спасения в своей деятельности, прежде всего, нацелена на оказание посильный помощи социально незащищенным слоям населения. Организация не претендует на обладание чистой библейской истины, а потому свободна от претензий на духовную монополию и открыта для активного сотрудничества с христианами всех конфессий.